古詩文標(biāo)題

　　【1】自伐者無功，自矜者不長

　　適用：謙虛，不要夸耀。伐，矜都是夸耀的意思，出自《老子·第二十四章》“自見者不，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長。”

　　【2】智者順時而謀，愚者逆理而動

　　適用于順應(yīng)時勢，看清時局，抓住規(guī)律等。聰明的人能順應(yīng)時勢制定計劃，愚蠢的人卻違背道理采取行動。出自《后漢書·朱浮傳》：“蓋聞智者順時而謀，愚者逆理而動，常竊悲京城大叔以不知足而無賢輔，卒自棄于鄭也。”

　　【3】白日莫閑過，青春不再來

　　適用于珍惜時間。白晝不要白白地度過，青春一去不復(fù)返。出自清·翟灝《風(fēng)俗編·時序》：“白日莫閑過，青春不再來。”

　　【4】但有路可上，更高人也行

　　適用于借助外物（路），奮斗，前行等。這是收入《全唐詩外編》的唐代詩人龔霖《老學(xué)庵筆記》之四中的詩句，僅此兩句。“但有路可上，更高人也行”，意思說，只要有可以向上攀登的路，更高的山，人也能攀登上去。詩句是條件復(fù)句。“但有路可上”是“更高人也行”的必要條件，有了這個必要條件，就有可能產(chǎn)生“更高人也行”的結(jié)果。這兩句詩雖然說的是登山之事，但有豐富的哲理情趣。

　　【5】莫倚高枝縱繁響，也須回首顧螳螂

　　適用于警醒、警惕，不要沾沾自喜等。宋代陸元光為晉陵宰時，當(dāng)時幕僚中有好讒謗同列者，一日同會，忽聞蟬聲，幕官謂陸曰：“君既能詩，可詠此也。”陸辭之不可，即席作《詠蟬》：“綠陰深入汝行藏，風(fēng)露從來是稻梁。莫倚高枝縱繁響，也須回首顧螳螂。”因以是譏之，其人愧而少戢。這首詩寫了“螳螂捕蟬，黃雀在后”的相互關(guān)系。

　　【6】后人收得休歡喜，還有收人在后頭

　　適用于可持續(xù)發(fā)展等。這句選自詩歌《書扇示門人》，作者是范仲淹，原詩為：一派青山景色幽，前人田地后人收。后人收得休歡喜，還有收人在后頭。這首詩明白如話，但哲理深刻。一派青山風(fēng)景恬靜幽美，這是前人的田地為后來的人占有，但是占有田地的人不要得意不已，還有想占有這田地的人在后面呢。山河依舊，人事更替，得失不是永遠(yuǎn)不變的。今天的得會轉(zhuǎn)化為明天的失，事物總是按著這樣的辯證規(guī)律發(fā)展著的。

　　相似的有：

　　留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)。選自翁格的《暮春》：莫怨春歸早，花余幾點(diǎn)紅。留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)。

　　【7】物各適其天，夫豈論大小。

　　適用于每個人都有每個人的生活，盡自己的最大的努力就好。原詩為元朝方景山寫的《雜詠》：“昆鵬奮云霄，尺鷃棲野草。物各適其天，夫豈論大小。”

　　“物各適其天，夫豈論大小”。適其天，即適應(yīng)其本能，也就是遵循客觀規(guī)律。鹍鵬和尺鷃相比，大小之別不言而喻，而小的尺鷃“騰躍而上，數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間”和鹍鵬展翅數(shù)萬里無法相比，可是它也是“飛之至也”。它盡了主觀上最大的努力。這首詩可以啟示我們，一切事物都遵循著客觀規(guī)律，實(shí)事求是，各盡所能，人在各自的崗位上，根據(jù)自身的條件，充分發(fā)揮最大的主觀能動作用，就能作出較大的貢獻(xiàn)，發(fā)揮最大的人生價值。

　　【8】生材貴適用，慎勿多苛求

　　適用于適合自己最好。清代顧嗣協(xié)《雜興》中說：“駿馬能歷險，力田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。舍長以就短，智者難為謀。生材貴適用，慎勿多苛求。（這首詩歌每句都適合做標(biāo)題）”“生材貴適用”和“物各適其天”，一從施用上講，一從本性上言，其理相通。

　　【9】始知鎖向金籠聽，不及山林自在啼

　　適用于自由。原詩為宋代歐陽修寫籠中鳥的《畫眉鳥》：“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及山林自在啼。”哪怕是“金籠”總不如“山林”，關(guān)鍵在于自由的可貴。

　　【10】雖是見春遲，還免逢秋早

　　適用于禍福相依，轉(zhuǎn)換；不利和有利，不幸和幸運(yùn)。原詩為明朝高啟《嘆墻下草》：“青青墻下草，經(jīng)霜未枯槁。雖是見春遲，還免逢秋早。”墻下草經(jīng)霜后還是“青青”的，“經(jīng)霜”說明秋已深。詩人緣此慨嘆“雖是見春遲，還免逢秋早”。如果沒有“墻”的條件，而是一般的原上草，那它們的“見春”和“逢秋”都是同時的。因了“墻”，所受光照少、地溫低，則它感受春的氣息便遲，陸游的《梅花》詩中也曾說：“幽谷那堪更北枝，年年自分著花遲”。也是這個道理。“見春遲”是不幸，秋來晚則是大幸。這首詩說明了事物都具有兩重性，在一定的條件下，矛盾著的雙方都能向其對立方面轉(zhuǎn)化。墻下草雖不得先占春光，可免卻早枯槁的命運(yùn)。有了這認(rèn)識，就能正確對待生活、學(xué)習(xí)、工作中的各種不利條件，盡量使之轉(zhuǎn)化為積極的因素。

　　【11】

　　能白更兼黃，無人亦自芳——適用于孤芳自賞，做自己等

　　寸心原不大，容得許多香——適用于志向，每個人都發(fā)光

　　原詩為明代張羽的《蘭》：“能白更兼黃，無人亦自芳。寸心原不大，容得許多香

　　。”這兩句都可以做題目。

　　首句寫其形色：“能白更兼黃”。蘭，或嫩黃，或淺綠，一個“兼”字，突出白黃兼容之美、絕世之姿。次句由繪其色轉(zhuǎn)而寫其神：“無人亦自芳”。在古人的筆下，“蘭生空谷無人護(hù)”(吳昌碩《題畫蘭花》)，然而它卻“幽林芳意在，非是為人論”(張九齡《悲秋蘭》)，寧可“幽芳憔悴風(fēng)雨中”，也不隨俗浮沉、趨炎附勢。無人自芳，贊揚(yáng)的正是它不為虛名而清高孤芳的淡雅情操。難怪古人把它比喻為隱居處士。

　　三四兩句寫其心，贊其“香”：“寸心原不大，容得許多香。”寸心，區(qū)區(qū)之心，言蘭花極小。這看去似有貶意，實(shí)乃是為了下句的“揚(yáng)”：區(qū)區(qū)之心卻容納著散不盡的香氣，那陣香氣，乃是由其“寸心”習(xí)習(xí)飄出。啊，真是令人心醉神怡!

　　這一筆，跌宕成趣。

　　【12】苔花如米小，也學(xué)牡丹開

　　適用于志向，自信，自強(qiáng)等。原詩是清代袁枚的《苔》：“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開。”苔蘚自是低等植物，多寄生于陰暗潮濕之處，可它也有自己的生命本能和生活意向，并不會因為環(huán)境惡劣而喪失生發(fā)的勇氣，詩人能看到這一點(diǎn)并歌而頌之。

　　【13】蚍蜉撼大樹，可笑不自量

　　適用于不自量力，不自知等。原詩為韓愈的《調(diào)張籍》：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷!蚍蜉撼大樹，可笑不自量。”“蚍蜉撼大樹，可笑不自量!”“蚍蜉”，蟻的一種，常常在松樹根部營巢�！稜栄�·釋蟲》云：“蚍蜉，大螘。”詩篇抓住蚍蜉這種小蟲在樹根營巢的自然現(xiàn)象加以社會化的比附，蚍蜉營巢當(dāng)然沒有危害大樹的用意

　　，詩人將它擬人化了，目的化了，似乎蚍蜉想要撼動、摧倒大樹。于是，展現(xiàn)出一幅大自然的奇妙景觀：大樹參天、枝葉怒放、郁郁蒼蒼!如此高大，如此青翠，如此勁挺，如此充滿生命的活力!而樹陰之下，局處一隅的小小的螞蟻居然奔波勞形地鉆穴打洞，想要扳動樹根。多么可笑的對比!

　　這里展現(xiàn)的是大與小的尖銳對比，是力量的不協(xié)調(diào)。詩人又用了一個“撼”字，充滿了嘲弄意味，更加濃了這種不協(xié)調(diào)。由此得出結(jié)論：“可笑不自量!”這就一筆罵倒了那些在李杜文章光焰面前搖唇鼓舌的群兒。

　　【14】不有百煉火，孰知寸金精!

　　適用于磨難，困難等，出處唐·孟郊《古意贈梁肅補(bǔ)闕》，意思是不經(jīng)過千百次冶煉，怎么會知道寸金的精純!

　　【15】慣是湖邊住，舟輕不畏風(fēng)

　　適用于熟能生巧，練習(xí)，勤習(xí)苦練等，出處唐·儲光羲《江南曲》其一，意思是慣在湖邊居住，船小不怕風(fēng)浪。

　　【16】英雄不失路，何以成功名!

　　適用見意思，出處清·屈紹隆《贈朱士稚》，意思是英雄如果不經(jīng)受挫折，怎么能成就功名!

　　【17】不遇陰雨后，豈知明月好!

　　出處清·孫枝蔚《田家雜興次儲光羲韻》，釋義是不遭遇陰雨，怎能知道明月的美好呢!

　　【18】此生泰山重，勿作鴻毛遺

　　適用于有價值地生活，奉獻(xiàn)等，出處宋·蘇軾《和陶詠三良》，意思是生命像泰山一樣重，別把自己像鴻毛那樣輕易遺棄。

　　【19】欲窮大地三千里，須上高峰八百盤

　　適用于不斷攀登，不斷奮斗，自強(qiáng)不息等。出處明·劉基《登白云絕頂》，意思是想把數(shù)千里之外的大地盡收眼底，必須登上盤旋曲折的高峻山峰。

　　【20】年少當(dāng)及時，蹉跎日就老

　　可以替換“”少壯不努力，老大徒傷悲”。出自南朝《樂府》《子夜歌》(其十六)：年少當(dāng)及時，蹉跎日就老。若不信儂語，但看霜下草。

　　【21】得知千載上，正賴古人書

　　適用于閱讀，傳承等。這首詩選自陶淵明的《贈羊長史》。

　　晉安帝義熙十三年(417)，劉裕北伐，收復(fù)長安，滅掉后秦，駐軍關(guān)中，左將軍朱齡石派長史羊松齡赴關(guān)中稱賀。羊松齡是陶淵明的朋友，羊赴關(guān)中，陶作此詩與之。“得知千載上，正賴古人書”，是這首詩中的名句，意即是說，我所以能知道幾千年前祖先們所作所為的各類事情，正是因為依靠了古人所撰寫的各類書籍的結(jié)果。這是陶淵明讀書心得的真實(shí)體驗，也是他啟迪后人奮發(fā)讀書的至理名言。

　　陶淵明從小愛讀書。他在《飲酒》詩中說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)。”“六經(jīng)”，指的是《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。他還在《五柳先生傳》中自謙地說：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”陶淵明從“古人書”中，受到了儒家思想的深刻熏陶，確立了“大濟(jì)于蒼生”宏偉抱負(fù)，樹立了為國戍邊、殺敵立功的雄心壯志。這正是他“歷覽千載書，時時見遺烈”的豐碩之果。

　　陶淵明不僅愛讀儒家著作，而且博覽諸子百家之書。他說：“泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如!”“周王傳”、“山海圖”(即“山海經(jīng)”)都是道家的著作，陶淵明認(rèn)為，讀這些書可以使人頃刻之間游遍宇宙，感到快樂。也即是說，他從“古人書”中可以得到知識和娛樂。那么，陶淵明究竟讀過哪些“古人書”，目前尚無確鑿資料佐證。不過，

　　我們從他的詩文中，可以略見一斑：除上面說的“六經(jīng)”外，還有《楚辭》、《論語》、《孟子》、《左傳》、《老子》、《列子》、《列仙傳》、《列女傳》、《高士《論語》、《孟子》、《左傳》、《老子》、《列子》、《列仙傳》、《列女傳》、《高士傳》、《史記》、《漢書》、《春秋繁露》、《淮南子》等等。陶淵明從大量的“古人書”中，汲取了許多精神營養(yǎng)。須知，陶淵明讀“古人書”也是有所選擇和取舍的。他學(xué)儒家，但又反對孔子輕視勞動，批駁他“謀道不謀食”的主張；他學(xué)道家，主張“歸隱”(或曰歸田)，但又反對“避世”。所以說，讀書，既要有繼承性，又要有目的性，還要有選擇性，把這三者融會貫通，變?yōu)樽约河杏玫闹�識。這就是陶淵明“得知千載上

　　，正賴古人書”給我們的啟示。

　　“古人書”是可貴的。它是后人認(rèn)識古代社會的窗口，也是借鑒前人經(jīng)驗的寶貴財富。因此，我們要大力弘揚(yáng)民族文化，同時還要學(xué)習(xí)世界文，以拓寬自己的視野。我們要有目的讀書，還要有計劃讀書，既要博覽群書，又要精讀好書，擇善而從，這才是正確的讀書方法。總之，欲知千載上，必讀古人書!

　　【22】患足己不學(xué)，既學(xué)患不行

　　適用于學(xué)習(xí)，知行合一等。這句話的意思是擔(dān)心自足而不學(xué)習(xí)，擔(dān)心學(xué)習(xí)了不去實(shí)踐。原詩選自韓愈《贈別元十八協(xié)律六首》(其五)：讀書患不多，思義患不明�；甲慵翰粚W(xué)，既學(xué)患不行。子今四美具，實(shí)大華亦榮。王官不可闕，未宜后諸生。嗟我擯南海，無由助飛鳴。子今四美具，實(shí)大華亦榮。

　　這是韓愈被貶往潮州時所寫的一首臨別贈詩。詩首先圍繞讀書求學(xué)中的知行問題提出自己的哲理性觀點(diǎn)，接著對元十八在這方面的修養(yǎng)和取得的成就加以贊揚(yáng)，最后慨嘆自己因被貶南海(即潮州)，無法為元十八宏鳴高飛助一臂之力。通俗中見深邃，素樸中含深情

　　，是這首詩的主要特點(diǎn)。

　　詩歌一開始就從理性的高度入手，提出求學(xué)中的“四患”：一患讀書不多，二患思義不明，三患自我滿足，四患知而不行。這“四患”，是求學(xué)過程中四個既互相聯(lián)系、又互有區(qū)別的環(huán)節(jié)。其中，能否懂得多讀勝于少讀，主要是認(rèn)識問題；對書本內(nèi)容能否深刻領(lǐng)會，主要是方法問題；能否孜孜不倦、學(xué)而不厭，主要是態(tài)度問題；學(xué)到知識后能否付諸實(shí)踐，主要是目的問題。在詩人看來，“知”與“行”應(yīng)該是統(tǒng)一的，是一個完整的動態(tài)過程，其起點(diǎn)是讀書，其終點(diǎn)是踐行，而在起點(diǎn)與終點(diǎn)之間，又必須有深刻的思考和永不滿足的精神，這才能成“知”。值得注意的是，詩人由首聯(lián)的言“讀書”，至頷聯(lián)而言“學(xué)”，于不經(jīng)意之中將求知的范圍予以擴(kuò)大，從而包容了書本之外的各種知識。

　　【23】人家不必論富貴，惟有讀書聲最佳

　　適用于讀書等。選自唐代翁承贊《書齋漫興二首》(其二)：官事歸來衣雪埋，兒童燈火小茅齋。人家不必論富貴，惟有讀書聲最佳。

　　當(dāng)詩人忙完公事，在暮色之中冒著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪趕回家門時，只見茅舍中亮著燈光，孩子正在瑯瑯有聲地誦讀著詩文。此時此刻，詩人不禁涌起一股喜悅和欣慰的心潮，并很快由感性的激動上升為理性的思考，吟出了“人家不必論富貴，惟有讀書聲最佳”的詩句。詩人對讀書有著特殊的感情和興趣，這不是偶然的。他本人便是由苦讀而中進(jìn)士，再擢探花使的。在封建社會，讀書無疑是仕途階進(jìn)，飛黃騰達(dá)的最佳途徑�！盾髯�·儒效》說得很明白：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎?曰：其為學(xué)乎”；后人更進(jìn)一步把這種觀點(diǎn)具體化、庸俗化，認(rèn)為黃金屋、顏如玉、稻粱菽統(tǒng)統(tǒng)都可以從書本中獲得。翁承贊的讀書觀，未必不或多或少、自覺不自覺地包含有這種傳統(tǒng)思想意識在內(nèi)。

　　但是，詩人對讀書特有的感情和興趣，更主要的則是對讀書本身的喜但是，詩人對讀書特有的感情和興趣，更主要的則是對讀書本身的喜好。“人家不必論富貴”，便表明他的主要目標(biāo)并不在于對富貴的追求。“讀書聲”之所以顯得美好，是因為讀書本身就是一種人生樂趣，是一種精神寄托，是一種美的享受。在《書齋漫興》的第一首中，他曾自豪地告訴人們：“過客不須頻問姓，讀書聲里是吾家”。可見，讀書已成為他的家風(fēng)和特點(diǎn)，成為全家男女老少共同的習(xí)慣和嗜好。在這樣的環(huán)境里，在這樣的風(fēng)氣下，詩人對讀書聲產(chǎn)生一種特有的美感，便很正常了。

　　【24】書卷多情似故人

　　選自明代于謙的《觀書》：書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵�；钏�源頭隨處滿，東風(fēng)花柳逐時新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。

　　【25】看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛

　　適用于認(rèn)識到別人的成功需要付出很多的努力等。選自王安石的《題張司業(yè)詩》：蘇州司業(yè)詩名老，樂府皆言妙入神�？此茖こＷ钇驷�，成如容易卻艱辛。

　　這首是王安石對張籍詩的品評詩，同時道出了“尋常”和“奇崛”、“容易”和“艱辛”的深刻哲理。

　　唐代詩人張籍曾官至國子監(jiān)司業(yè)，故稱之“張司業(yè)”。他是白居易的詩友，唐代新樂府運(yùn)動的中堅。白居易稱贊他“尤工樂府詩

　　，舉代少其倫。”唐代詩人姚合也稱他“妙絕江南曲，凄涼怨女詩。古風(fēng)無敵手，新語世人知。”王安石這首詩的前兩句也是高度評價了張籍詩，后兩句則是對其創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，同時也揭示了普遍性的規(guī)律。“尋常”和“奇崛”，“容易”和“艱辛”相對舉、相比照，對比鮮明，言理深刻。

　　“尋常”是看的初感，“奇崛”是思后的認(rèn)識。“容易”是成功后的感覺，“艱辛”是獲得成功的過程。就詩創(chuàng)作而言，“尋常”就是看上去平平常常，無華詞麗藻，無艱字僻典，無斧跡鑿痕，也就是很平淡。但是這種平淡，不是平庸無奇、淡而無味，而詩人著力追求的一種藝術(shù)境界。正如清代黃子云所釋：“理明句順，氣斂神藏，是謂平淡。”(《野鴻詩的》)這種藝術(shù)境界并不容易達(dá)到，宋代葛立方說：“大抵欲造平淡，當(dāng)自組麗中來，落其華芬，然后可造平淡之境。”(《韻語陽秋》)這種詩看上去平淡無奇，可細(xì)味之下便覺奇崛無比。這種詩寫成后好像很容易，而寫的過程卻煞費(fèi)苦心，必經(jīng)慘淡經(jīng)營之勞。張籍的樂府詩具有這一特點(diǎn)，一切優(yōu)秀之作一般地說也當(dāng)臻于此境。

　　其實(shí)，王安石這話不僅適用于詩，也適合于其它事物。對于看似“尋常”的東西，不要輕視，不可忽視，有的“奇崛”就隱藏在儉樸的外表之中，蘊(yùn)含在簡素的形式之內(nèi)，只有深思細(xì)察，才能發(fā)掘出令人目明心顫的內(nèi)容。這就要能平中見奇，淡處知濃，常中見異。這首詩不僅告訴我們“看”問題時不能被“似”的表象迷惑，還要人們認(rèn)識到“干”事情時也不要被“如”輕易而成的外觀蒙蔽，而要付出“艱辛”的勞動，干出貌似尋常而實(shí)為奇崛的事情來。不付出艱辛的勞動而那么容易的事，那也只能干出看去尋常而實(shí)為尋常之事，那就不足取了。

　　【26】一語不能踐，萬卷徒空虛

　　意思是一句話語也不能實(shí)踐，讀萬卷書也是沒有用的。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。

　　選自明代周立勛的《飲酒》：儒生好奇古，出口談唐虞。倘生羲皇前，所談意何如?古人既已死，古道存遺書。一語不能踐，萬卷徒空虛。我愿常飲酒，不復(fù)知其余。

　　該聯(lián)巨大的藝術(shù)概括力揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系，因而具有了超越特定對象的哲理意義。讀書萬卷，積累理論知識，是重要的，因為“人生處萬類，知識最為賢；但是，理論知識的重要性正在于它能夠指導(dǎo)自身的實(shí)踐，因此，要發(fā)揮理論知識的作用，就必須密切聯(lián)系實(shí)際，與實(shí)踐相結(jié)合。反之，如果理論脫離了實(shí)踐——“一語不能踐”，那么理論再高妙、再豐富，都是空虛的、徒勞的，它猶如水中月、鏡中花一樣都是虛幻的，沒有任何實(shí)際意義的——“萬卷徒空虛”。作者從現(xiàn)實(shí)批判中所凝聚成的這兩句詩具有深刻的思想力度和警策作用。

　　【27】舉世人生何所依，不求自己更求誰?

　　適用于自己奮斗，自立等。原詩選自唐呂巖的《漁歌子·方契理》：舉世人生何所依，不求自己更求誰?絕嗜欲，斷貪癡，莫把神明暗里欺。

　　【28】

　　門前兩條轍，何處去不得——適用于自己去闖蕩，發(fā)揮主觀能動性，勇敢等。

　　出處全在人，路亦無通塞——同樣適合做標(biāo)題

　　選自唐聶夷中《行路難》：莫言行路難，夷狄如中國。謂言骨肉親，中門如異域。出處全在人，路亦無通塞。門前兩條轍，何處去不得。

　　自從樂府詩《行路難》出現(xiàn)以后，世人多借此“言世路艱難及離別傷悲之意”(《樂府古題要解》)。鮑照說：“男兒身世坎坷欲何道，綿憂摧抑起長嘆”(《擬行路難》)；李白云：“大道如青天，我獨(dú)不得出，……行路難，歸去來。”唐代詩人聶夷中卻不這樣認(rèn)識。他在《行路難》中唱道：“莫言行路難，……出處全在人，路亦無通塞。”這兩句詩意就是平時人們所說的“事在人為”、“沒有走不通的路”的意思。將其視為格言、警語也能講得過去。格言飽含哲理。《易經(jīng)》云：“窮則變，變則通，通則久。”命運(yùn)不通稱之為“窮”。窮則思變，要干，要突破。這不就是聶夷中詩的絕好注腳嗎?要干，要有出路，“全在人”。“全在人”三字，重如千鈞。人是“出處”、“路通塞”的前提，“全”是關(guān)鍵。一個“全”字強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性。“天下無難事，只要肯登攀。”人間任何艱難險阻，都會被勇于攀登的英雄好漢踩在腳下，即使是窮途末路，只要艱難地走下去，莫聽“行路難，歸去來”的呼喚，就會有出處，就會成為坦途。只有那些懦夫才在岔道口徘徊不前，感到路難行，去不得，途不通。