學(xué)科術(shù)語(yǔ)：意識(shí)

　　意識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀事物的反映。

　　從其生理基礎(chǔ)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能;從其對(duì)象和內(nèi)容上看，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。人類(lèi)的意識(shí)無(wú)論多么復(fù)雜、多么抽象，都是對(duì)外界事物的反映。馬克思說(shuō):“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”列寧說(shuō):“感覺(jué)是客觀世界、即世界自身的主觀映象。”西，的主觀象，是從主觀和客觀的關(guān)系上對(duì)意識(shí)本質(zhì)所作的科學(xué)規(guī)定�？梢�(jiàn)，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀世界，是客觀的。

　　正確的思想是客觀存在的反映，錯(cuò)誤的思想甚至荒誕無(wú)稽的思想也可以在現(xiàn)實(shí)世界中找到原型。例如，宗教所宣揚(yáng)的鬼神、天堂、地獄等和有的人故意編造的毫無(wú)根據(jù)的謊言，實(shí)際上都從不同方面反映了人們的社會(huì)生活，反映了編造者自己的利益和需求，它們也是一種客觀實(shí)在，即社會(huì)存在的反映。正如恩格斯所說(shuō):“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ�活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”

　　意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。一方面，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界，是對(duì)客觀事物的反映，離開(kāi)了客觀存在，意識(shí)就不能產(chǎn)生;另一方面，意識(shí)又不同于客觀存在本身，它的反映形式是主觀的，是經(jīng)過(guò)頭腦改造過(guò)的物質(zhì)的東西，是客觀存在的主觀映象。因此，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但它的反映形式是主觀的。只有把這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，才能完整地把握意識(shí)的內(nèi)容和本質(zhì)。第一，從意識(shí)的主觀形式看，意識(shí)是由各種反映形式共同組成的完整體系，它既包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象等感性認(rèn)識(shí)，又包括概念、判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)。無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)所反映的事物現(xiàn)象，還是理性認(rèn)識(shí)所反映的事物的本質(zhì)，都是客觀的。第二，從意識(shí)的主觀差別看，面對(duì)同一對(duì)象或同一客觀過(guò)程，不同的人由于社會(huì)地位、認(rèn)識(shí)能力、知識(shí)水平、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)以及生理素質(zhì)的差異，對(duì)事物的反映也各不相同。但是，個(gè)體意識(shí)的差異性也是由先天的生理?xiàng)l件和后天的社會(huì)實(shí)踐決定的。因此，意識(shí)雖然具有個(gè)體差異性，但形成差異性的原因是客觀的。第三，從意識(shí)的主觀特征看，意識(shí)作為客現(xiàn)存在的主觀映象，可能是對(duì)客觀對(duì)象的近似真實(shí)摹寫(xiě)，也可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)歪曲的、虛幻的反映。但是，無(wú)論意識(shí)的主觀色彩多么濃厚，歸根到底都是對(duì)客觀物質(zhì)的反映。

　　人的意識(shí)有心理的、感性的和理性的等多種層次，每一層次上的具體形式都是多種多樣的。概念、判斷、推理、欲望、動(dòng)機(jī)、目的、想象、情緒、情感、靈感、意志、感覺(jué)、知覺(jué)、表象、理論、假說(shuō)、計(jì)劃、信念、信仰、理想等，都是人類(lèi)精神活動(dòng)最經(jīng)常、最普遍采用的具體形式。這些形式之間不是彼此分離、雜亂無(wú)章的的，而是按照一定規(guī)律有機(jī)地相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的，共同構(gòu)成一個(gè)多水平、多層次、多維度、多多功能的精神活動(dòng)系統(tǒng)。它們之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出人的意識(shí)所特有的高度靈活性、自覺(jué)選擇譯性和主動(dòng)創(chuàng)造性。

　　意識(shí)活動(dòng)的自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)之一，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。

　　1．人的意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性

　　人的意識(shí)對(duì)象主要是依據(jù)社會(huì)實(shí)踐的需要自覺(jué)選擇的。人的意識(shí)的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在人能運(yùn)用各種感官把握對(duì)象發(fā)出的各種信息，通過(guò)各種感覺(jué)、知覺(jué)形成對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的映象，而且表現(xiàn)在人能借助“人造感官”(如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、示波器等)進(jìn)行感覺(jué)，形成意識(shí)。這就突破了人的自然感官的限制，把不能引起感覺(jué)的刺激轉(zhuǎn)化為能夠引起感覺(jué)的刺激，大大增加了可獲取的信息量，從而大大提高了感覺(jué)的質(zhì)量。

　　2．人的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性

　　人的意識(shí)對(duì)客觀世界的反映不是刻板地模仿，而是能動(dòng)地創(chuàng)造，它不僅能夠復(fù)制當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。人的意識(shí)不僅可以通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象等形式反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，去粗存精、去偽存真、由此及彼、由表及里，從而使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，在思維之中再現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　正是人的意識(shí)活動(dòng)具有的自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，使人既可以通過(guò)感覺(jué)器官認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的物質(zhì)世界，又可以通過(guò)“思維的眼睛”逐步解開(kāi)自然之謎和社會(huì)歷史之謎。

　　人和動(dòng)物的區(qū)別在于人能制造和使用生產(chǎn)工具，有意識(shí)、能思維，可以根據(jù)客觀實(shí)際形成“超前反映”，在觀念中生成尚未出現(xiàn)的事物，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使意識(shí)反作用于客觀事物，引起客觀事物的變化，制造出新的東西。動(dòng)物雖然也會(huì)通過(guò)自己的活動(dòng)作用于它周?chē)�的事物，引起周�(chē)�事物的變化，但這種活動(dòng)卻是無(wú)意識(shí)的、本能的活動(dòng)。人們從事建筑活動(dòng)時(shí)，總是先有藍(lán)圖，后有建筑物，因?yàn)轭^腦中的藍(lán)圖是根據(jù)客觀實(shí)際設(shè)計(jì)的，仍然是先有物質(zhì)，后有意識(shí)。先有頭腦中構(gòu)成的藍(lán)圖，然后才有建筑活動(dòng)，表明意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

　　意識(shí)可以通過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的觀念改造。列寧說(shuō):“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”列寧所講的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識(shí)中形成新的觀念，然后通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)在自然界打上人類(lèi)“意志的印記”。“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界。”人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。自從地球上出現(xiàn)了最美的花朵--思維著的精神以來(lái)，我們周?chē)�世界的面貌已�?jīng)發(fā)生了巨大的變化，越來(lái)越成為人化的自然。今天，人類(lèi)活動(dòng)早已超出地球的范圍，不斷地探索遙遠(yuǎn)的天體，在宇宙空間顯示著自己的威力，所有這一切都體現(xiàn)了思維著的精神的力量。

　　還應(yīng)注意，意識(shí)的能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì):其一，正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功，促進(jìn)事物的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo);其二，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗，對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。理解這一點(diǎn)有助于我們認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)科學(xué)理論的重要性，以及用科學(xué)理論指導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)實(shí)踐的必要性。