01

　　主題：“混亂與秩序”

　　秩序與混亂是看似截然對(duì)立的內(nèi)心狀態(tài)，紛繁的世界使我們迷惑彷徨，因而作為保證事物運(yùn)行完全合乎理想規(guī)則的“秩序”成為人們內(nèi)心的追求；然而時(shí)代與情感的變遷，又使人們無(wú)法割舍用于打破舊有秩序的“混亂”。由此可見(jiàn)，“秩序”與“混亂”間的密切聯(lián)系，源于摻雜著多元性內(nèi)心的人性，在一次次“秩序”的創(chuàng)生中不斷以“混亂”打破以致新“秩序”的再生。

　　——《平衡之間，觸及星空》

　　02

　　主題：“科技利與弊”

　　外物的輔助極大地提升了生活的便利性，并極大推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，拓展了人類的認(rèn)識(shí)。正是工業(yè)革命下機(jī)械的產(chǎn)生帶動(dòng)了生產(chǎn)效率的提升，方使更多人民獲得賴以為生的生活必需品，也正是交通工具的發(fā)展方使世界文明得以溝通流動(dòng)。恰如荀子所言：“君子生非異也，善假于物也。”有了外物的輔助，人們方得以提升自我，達(dá)到更為高遠(yuǎn)的目標(biāo)。

　　然而，在得到外物所給予的便利后，人們普遍擴(kuò)大了外物于自身生活的比重，由合理利用逐漸趨于過(guò)度依賴。推究根本，人們對(duì)外物的過(guò)度依賴化趨向源于人性中始終存在的“向適性”。當(dāng)面對(duì)完成同一件事的不同路徑時(shí)，人們往往傾向于向著抵抗力低的地方行走，因?yàn)檫@往往能使他們付出最為輕松的“低成本”獲得“高回報(bào)”。而外物恰好正是滋生“向適性”帶來(lái)的惰性與依賴的溫床。

　　——《外物為輔，事在人為》

　　03

　　主題：“塑造與被塑造”

　　蘇格拉底曾說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己。”與他人對(duì)話之前，我們要與自己對(duì)話，傾聽(tīng)真我之聲。薩特認(rèn)為人的自由選擇塑造了人，每個(gè)人因?yàn)閮?nèi)部自我做出的價(jià)值判斷不同，而在同一個(gè)岔路口走上了不一樣的征程，成為了獨(dú)一無(wú)二的真我。弗洛斯特在明知寫(xiě)詩(shī)冷門的時(shí)刻，毅然走上這條人跡罕至的道路。樊錦詩(shī)在似錦前程之前將青春托付給敦煌。他們?cè)诒娙瞬秸{(diào)一致時(shí)聽(tīng)到了源于自我內(nèi)心深處名為真我的鼓點(diǎn)，才得以在奔赴利益的人群中成為獨(dú)一無(wú)二的星星。因此，真我的獨(dú)特性源于傾聽(tīng)內(nèi)心真我之音。

　　但當(dāng)信息紛繁，人們成長(zhǎng)，他人作為外因，正無(wú)可避免的介入，如果不加甄別的吸收來(lái)自四面八方的聲音，就會(huì)難以辨清真實(shí)的自我，做出與意志背離的選擇，成為一個(gè)迎合大眾被裹挾前行的空殼，最終如同被遺忘癥侵蝕的人，喪失自我。

　　其實(shí)，他人與內(nèi)部自我互為表里，無(wú)法割離。我們?cè)诿鞔_自我時(shí)與他人對(duì)話，汲取不一樣的視角所產(chǎn)生的不一樣的靈感，并內(nèi)化為自我內(nèi)部中的一部分，這種經(jīng)過(guò)反思后所獲取的濾去糟粕的來(lái)自外界的養(yǎng)分，才能讓自我之樹(shù)更為蔥蘢。

　　——《聆世界之聲，栽自我之樹(shù)》

　　我們?cè)谧陨砼c外部世界中達(dá)到平衡，在保持自身獨(dú)立性的同時(shí)，積極向外看去，并汲取外部世界中積極、有利的因素，這樣才能使得一個(gè)人更為完善。當(dāng)然，一個(gè)人與外部世界的矛盾固然存在，卻并非對(duì)立。在許多事件中，我們可能多少有聽(tīng)說(shuō)過(guò)外部世界對(duì)于自身的約束，使得一個(gè)人迫于外部壓力而無(wú)法充分施展個(gè)性與自身所長(zhǎng)。這種外部與內(nèi)在的沖突其實(shí)也是一個(gè)人不斷成長(zhǎng)的一個(gè)動(dòng)因。在這種情況下，向內(nèi)看的自省與向外看的歸因，能使我們看清造成這種沖突的根本所在。在結(jié)合自身與外部的共同分析下，看到究竟是自身過(guò)于不切實(shí)際還是外部世界過(guò)于苛刻，此時(shí)再做決斷也為時(shí)不晚。

　　自身與外部世界的關(guān)系密不可分，卻也相互有所分別。在我們自己看待二者關(guān)系時(shí)，保持自身獨(dú)立性的同時(shí)，積極從外部世界“拿來(lái)”，才是達(dá)到二者間和諧的正確方式。

　　——《自身與外界》

　　“被塑造”與“自我塑造”從來(lái)不是孤立、阻隔的，而是成長(zhǎng)的一體兩面。一個(gè)人修身立命、成長(zhǎng)成才，必須在自身與外部找到平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自身與外部世界的良性互動(dòng)。如果將環(huán)境歸結(jié)于外因，自身歸結(jié)于內(nèi)因，那么我們應(yīng)做的，便是發(fā)揮內(nèi)因及自身主觀能動(dòng)性的決定性作用，指導(dǎo)我們利用外因及外部世界來(lái)重塑自我，并最終用更完善的自我回饋外部世界。

　　如果僅僅滿足于“被塑造”，隨波逐，盲從大眾，那么我們只會(huì)如那個(gè)小僧人一般失去了解石鐘山真正命名緣由的機(jī)會(huì)，只會(huì)如魯迅筆下的廣泛大眾般冷漠；如果僅僅滿足于“自我塑造”、自我封閉、自尊自大，便會(huì)如阿Q“精神勝利法”般滑稽可笑。我們應(yīng)做蘇軾這般堅(jiān)持實(shí)踐求知的精神的人、應(yīng)做魯迅這般清醒的吶喊者，應(yīng)堅(jiān)持“見(jiàn)賢思齊”，發(fā)揮自身的主體性，從外部世界汲取有利養(yǎng)分，從而更好地成長(zhǎng)。

　　——《與世界良性互動(dòng)》

　　04

　　主題：“準(zhǔn)備與行動(dòng)”

　　有人說(shuō)，人生不像做菜，不能等所有材料都準(zhǔn)備好才下鍋；也有人說(shuō)，應(yīng)該做足準(zhǔn)備再開(kāi)始。兩種觀點(diǎn)的對(duì)立，啟示我們應(yīng)用何種姿態(tài)面對(duì)人生。

　　誠(chéng)然，不似烹飪有其規(guī)劃好的時(shí)間、既定的材料與明確的步驟，人生充滿了不可預(yù)知性，變數(shù)、危機(jī)、機(jī)遇往往不經(jīng)預(yù)告突然降臨。在不可知的命運(yùn)中秉燭夜行的我們難以跳出視角的局限準(zhǔn)備好所需一切，又難免在人生的沖波逆折中面對(duì)突如其來(lái)的挑戰(zhàn)。即使我們有慎始之心，人生本身也未必允許我們準(zhǔn)備好所有材料再下鍋。

　　然而，若是因此向命運(yùn)的起伏屈服，拋卻一切準(zhǔn)備，又將陷入另一種圈套，即是機(jī)會(huì)主義的虛無(wú)，亦可能是冒進(jìn)的魯莽。機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人，而危機(jī)往往偷襲毫無(wú)防備的人，面對(duì)變數(shù)的消極躺平，面對(duì)“天降陷餅”的盲目樂(lè)觀，都將使人在人生中喪失命運(yùn)主宰權(quán)與主觀能動(dòng)性。若一個(gè)民族面對(duì)內(nèi)憂外患毫無(wú)防備，若全人類面對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)毫無(wú)建設(shè)，那在洶洶而來(lái)的時(shí)空巨變中，終將措手不及地沉淪。

　　——《未必慎始，猶可慎終》

　　不論是直面機(jī)遇的果敢，還是充分準(zhǔn)備的謹(jǐn)慎，都彰顯了面對(duì)人生應(yīng)有的態(tài)度——果斷而不游移，前進(jìn)而不退縮，進(jìn)取而不被動(dòng)，以一種昂揚(yáng)向上的態(tài)度征服人生的旅程。

　　更進(jìn)一步而言，人生本就是一場(chǎng)莫測(cè)而又精彩的體驗(yàn)，生活不會(huì)為我們的準(zhǔn)備而停下腳步，正如芥川龍之介所言：“生活就像演員進(jìn)入初排”，在生活絕對(duì)的不確定性之下，我們只能聽(tīng)從史鐵生的名諫，“生活不在于向外的求索，而在于向內(nèi)的建立”，反求諸己地做好自己所盡可能做的準(zhǔn)備，以“體驗(yàn)派”的樂(lè)天態(tài)度勇敢邁入任何一個(gè)精彩的關(guān)口，揚(yáng)棄對(duì)于不切實(shí)際的完美的執(zhí)著，如此才能在有限的生命中不斷豐富人生體驗(yàn)，擴(kuò)展人生厚度，淬煉人生精度，如夏花般絢爛地盛開(kāi)在人生的花園中。

　　反觀當(dāng)下，不少人囿于過(guò)度“完美主義”的怪圈，在機(jī)遇前選擇退縮或是無(wú)動(dòng)于衷，白白錯(cuò)失機(jī)遇；亦有人渾渾噩噩，將可貴的人生視作兒戲，拱手交出了掌握人生的主動(dòng)權(quán)。如此種種，皆不免令人哀嘆，惋惜。

　　應(yīng)時(shí)刻以積極昂揚(yáng)的生命態(tài)度迎接人生的挑戰(zhàn)，重視準(zhǔn)備卻不桎梏于對(duì)完美的追尋，做自我人生的主宰者。

　　——《莫被“準(zhǔn)備”遮望眼》

　　05

　　主題：“懷疑與認(rèn)識(shí)世界”

　　何為懷疑？懷疑是對(duì)所知所感世界常俗表現(xiàn)之下為何的好奇精神。探索世界往往始于懷疑，馬丁路德懷疑贖罪券是否能赦免人們的罪，最終發(fā)現(xiàn)這只是教會(huì)的圈錢手段；牛頓坐在樹(shù)下被蘋果砸中后懷疑其背后是否有普遍的規(guī)律，后發(fā)現(xiàn)重力這一世界本質(zhì)。

　　那么，只要懷疑便能認(rèn)識(shí)到世界本質(zhì)了嗎？當(dāng)然不僅于此。“惑而不解，其為惑也，終不解矣”懷疑只是發(fā)起探索的頭，倘若沒(méi)有實(shí)踐認(rèn)證確實(shí)，它也無(wú)法幫助我們接近世界本質(zhì)。古往今來(lái)，科學(xué)家和名人們皆是在實(shí)踐中不斷接近世界本質(zhì)。袁隆平在發(fā)現(xiàn)雜交水稻之后仍需大量實(shí)驗(yàn)認(rèn)證，安娜用自身的行動(dòng)證明15世紀(jì)女人不能做男人才能做的畫(huà)家是個(gè)徹頭徹尾的謊言。懷疑僅止步于理論層面，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　——《在懷疑中探索世界本質(zhì)》

　　06

　　主題：“忙碌與閑暇”

　　一個(gè)時(shí)代中的閑暇與忙碌是人的選擇。有的人說(shuō)，速度時(shí)代的來(lái)臨可以為我們創(chuàng)造更多閑暇，也就是說(shuō)現(xiàn)代生活中出現(xiàn)的網(wǎng)購(gòu)、外賣、手機(jī)支付等節(jié)約了當(dāng)時(shí)人的時(shí)間，讓我們有更多時(shí)間，縮短了時(shí)間的浪費(fèi)。他們可以讀書(shū)、工作享受生活在閑暇的時(shí)間，這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)不僅便捷生活更加提升自己，這就是速度時(shí)代來(lái)臨的好處。而忙碌是為什么呢？快節(jié)奏的生活，以及對(duì)人生的價(jià)值追求的不同，讓他們?cè)诟�加繁忙的社�?huì)中，緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐，不敢懈怠，這是對(duì)于人所處困境的映射，也是對(duì)自我的升華。因此，在社會(huì)發(fā)展中閑暇和忙碌都是人的選擇和自我的追求。

　　——《快速發(fā)展時(shí)代下的閑暇與忙碌》

　　07

　　主題：“連接與邊界”

　　魯迅先生曾言：“無(wú)數(shù)的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們都與我有關(guān)。”我與他人、世界有關(guān)，因而在生活中，人們總是努力創(chuàng)設(shè)各種“連接”。“連接”帶給生活極大的便利性。網(wǎng)絡(luò)便是一個(gè)極好的獎(jiǎng)勵(lì)，它方便人們網(wǎng)購(gòu)、聊天、學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)也是所謂“工具理性”的代表，是人們努力創(chuàng)設(shè)“連接”的效果。

　　然而，如果我們架構(gòu)了太多泛化的連接，我們?cè)�本完整的人格也�?huì)變得撕裂，為人的意義也在被無(wú)聲消解。信息時(shí)代賦予了太多的“互聯(lián)”，以至于我們的眼睛、嘴巴甚至心靈，都被外物所占據(jù)，而很少尋到間隙去看看自己，看看完整的自我。

　　這并非說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)該成為孤島，只是說(shuō)，，而沒(méi)能看到，間隔其實(shí)是一種更高層次的被重構(gòu)的連接。在適度的間隔中，我們才可以運(yùn)用到自己的力量。我們需要將一些為人之初應(yīng)該被重視但卻被埋沒(méi)的東西，重新亮起光芒；我們也需要讓獨(dú)立清醒的思考、讓卓爾不群的個(gè)體奮斗，成為引領(lǐng)時(shí)代的微光，而非沉溺拘囿于泛化的連接中，被連接所定義、所塑形�！秾捜荨沸蜓灾械穆�游者，正是勇敢地跳出了封閉已久的連接中，才得以一睹外面世界的波瀾壯闊。

　　——《與我有關(guān)》

　　08

　　主題：“爭(zhēng)與不爭(zhēng)”

　　我們?nèi)f不能以非黑即白的二極管思想來(lái)看侍“競(jìng)爭(zhēng)”與“與世無(wú)爭(zhēng)”二者之間的關(guān)系。追趕別人的腳步加入到競(jìng)爭(zhēng)也并不是意味著“惡性內(nèi)卷”而被全然抵制，而應(yīng)是明確自我目標(biāo)，綜合考慮自身?xiàng)l件后做出的理性選擇。同時(shí)“與世無(wú)爭(zhēng)”的態(tài)度也不可被貼上“擺爛”的標(biāo)簽，而應(yīng)是在社會(huì)壓力下的一種自我開(kāi)解。如梭羅在內(nèi)心建起瓦爾登湖。我們應(yīng)保有“款款獨(dú)行，才不致傾溢”時(shí)豁達(dá)，以“出世”的心態(tài)積極入世、以黎明的感覺(jué)為圭皋、于無(wú)限環(huán)境中尋找適宜自己的步調(diào)，積極進(jìn)取，才能不被時(shí)代的車輪所裹挾而保有自由之人格，獨(dú)立之思想。

　　——《有限個(gè)體的無(wú)限追求》

　　09

　　主題：“分析問(wèn)題與解決問(wèn)題”

　　面對(duì)紛繁的、無(wú)論大小的各類問(wèn)題的正確方略已豁然展現(xiàn)于我們面前：在著手處理問(wèn)題前，要以精誠(chéng)的、非享樂(lè)性的態(tài)度分析問(wèn)題，得到清晰的把握，形成明確可行的方案，進(jìn)而全力依照它解決問(wèn)題，同時(shí)也要磨礪解決問(wèn)題的必需素質(zhì)，方可臻至庖丁解牛、養(yǎng)由基穿楊之境。而當(dāng)他人為解決他們的問(wèn)題竭盡智力時(shí)，在旁不恭慎的“分析”則是可鄙之至的行為了。

　　——《凝神測(cè)的，然后放矢》

　　10

　　主題：“獨(dú)唱與合唱”

　　獨(dú)自吟唱并不意味著與世隔絕，兩耳不聞窗外事。一些人一旦遇到自己不稱心的事，一旦看到了社會(huì)中不盡加人意的一面，就要“打退堂鼓”，逃回了自己的舒適圈，相反，我覺(jué)得獨(dú)自吟唱的人只是換了一種斗爭(zhēng)的方式。

　　同樣，與時(shí)代合唱，也不是隨大流，人云亦云。魯迅先生在他那個(gè)時(shí)代對(duì)待敵人的態(tài)度是“橫眉冷對(duì)”“怒向刀叢”，“自嘲”自己是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”，可以講是獨(dú)自吟唱，但他通過(guò)他的作品對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)進(jìn)行的揭露，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建制度的抨擊，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)存在的種種封建思想的抗議，你能說(shuō)他不是與時(shí)代合唱嗎？

　　在當(dāng)下，信息科技迅猛發(fā)展，生活趨向于快節(jié)奏，大量二元對(duì)立的話語(yǔ)充斥了公共空間，人們被一種“浮躁”裹挾著。我們當(dāng)保持獨(dú)立思考能力，堅(jiān)定自身立場(chǎng)，有獨(dú)自吟唱的勇氣，在此基礎(chǔ)上，以獨(dú)自吟唱的旋律融入時(shí)代發(fā)展的合唱曲中。

　　——《以獨(dú)唱旋律融入時(shí)代之曲》