世界史—中古時期（公元5-15世紀(jì)）：世界各區(qū)域文明的多元面貌

　　中古時期”一般指5—15世紀(jì)。在羅馬帝國的廢墟上，產(chǎn)生了西歐的封建社會，它的基本特征是封君封臣制度、莊園和農(nóng)奴制度。封建經(jīng)濟的發(fā)展和城市的產(chǎn)生，推動了王權(quán)的強化和主要封建國家的形成。（東歐）拜占庭帝國一度繁榮，俄羅斯在反抗蒙古的斗爭中逐漸崛起。在亞洲，阿拉伯帝國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮，成為東西文化交流的橋梁；突厥人在印度建立了德里蘇丹國；日本大化改新后建立中央集權(quán)國家，后來幕府掌握了實權(quán)。在西非，加納、馬里和桑海等古國先后興起。在美洲，印第安人獨立發(fā)明了農(nóng)業(yè)，創(chuàng)造了燦爛的文明，阿茲特克人和印加人建立了美洲歷史上空前強大的帝國，并成功維持了比較穩(wěn)定的統(tǒng)治。

　　中古西歐的階段性特征

　　1.政治上：西歐王權(quán)、教權(quán)和城市自治并行，議會制度的起源與近代西方法律制度的淵源。

　　封君封臣制是西歐封建政治制度的基礎(chǔ)，它是社會動蕩與自然經(jīng)濟的產(chǎn)物。封臣對封君承擔(dān)許多義務(wù)(效忠、幫助、勸告)；封君對封臣也有義務(wù)，“保護”和“維持”封臣，不得傷害其榮譽、財產(chǎn)和生命；通過分封，各級封建主都是土地事實上的占有者，享有土地上的司法、行政和經(jīng)濟等各種權(quán)力。一方面，國王或皇帝是名義上的最高統(tǒng)治者，通過封君封臣制度與各級封建主聯(lián)系起來，成為西歐社會的統(tǒng)治階級，對西歐社會的穩(wěn)定起到了積極作用；另一方面，封建主作為領(lǐng)主，在各自的領(lǐng)地內(nèi)獨立行使權(quán)力(領(lǐng)主或其管家主持的莊園法庭審理莊園內(nèi)的各種案件，維護莊園的秩序)，政治上出現(xiàn)了不同程度的分裂割據(jù)局面。封建制初期，王權(quán)軟弱。國王被視為最高的領(lǐng)主，法理上擁有高于一般封臣的權(quán)力。中古中后期，隨著社會環(huán)境逐漸穩(wěn)定，經(jīng)濟增長，西歐各國王權(quán)有不同程度的加強。

　　基督教會在中古西歐占有舉足輕重的地位，它是最大的有組織的力量，形成了從教皇到各級神職人員的等級制度；基督教會（教士）在基層治理和社會管理中發(fā)揮重要作用；

　　496年，法蘭克國王皈依基督教，賦予基督教會多項特權(quán)。756年，加諾林王朝君主丕平為酬謝教會助其掌權(quán)而將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”，并使教會介入世俗權(quán)力。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。在西歐封建制度的確立和發(fā)展過程中，基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存。

　　10-11世紀(jì)隨著城市的興起，由于封建主用對待農(nóng)奴的方式對待城市市民，進而掀起了爭取城市自治的斗爭并贏得了一定的自治權(quán)，行會或商會上層分子把持城市政權(quán)，行使城市治理的職責(zé)；國王為了壓制地方領(lǐng)主的權(quán)力而支持城市自治，而城市也支持國王的統(tǒng)一事業(yè)；

　　“日耳曼法”（作為莊園法庭審判的依據(jù)）、普通法（12世紀(jì)前后建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國普通適用的法律在英國逐漸形成）以及13世紀(jì)《大憲章》確立法律之上和王權(quán)有限的原則等構(gòu)成了近代西方法律制度的淵源。14世紀(jì)初法國三級議會的召開，法國進入等級君主制階段；13世紀(jì)中后期英國多次召開議會，議會權(quán)力逐漸加強，14世紀(jì)中期，英國進入議會君主制時期；

　　2.經(jīng)濟：西歐封建莊園與農(nóng)奴制盛行，城市工商業(yè)經(jīng)濟繁榮，天主教會是最大的封建主。

　　莊園是中古西歐基本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織。其基本特征是：封建主用勞役地租剝削農(nóng)奴，在經(jīng)濟上實行獨立經(jīng)營和核算，內(nèi)部能自給自足，生產(chǎn)所需的產(chǎn)品，基本不需要同外界進行物質(zhì)交換。其耕地由領(lǐng)主自營地和農(nóng)民份地組成：自營地由領(lǐng)主直接經(jīng)營，由農(nóng)奴耕種，收入歸領(lǐng)主所有；農(nóng)民份地是農(nóng)民從領(lǐng)主處領(lǐng)有的土地，分為自由農(nóng)份地和農(nóng)奴份地，自耕自收。農(nóng)奴在法律上是非自由人，被固著于土地上，需要自備工具為領(lǐng)主服一定時間的勞役；莊園中的自由農(nóng)民，也要為領(lǐng)主服一定時間的勞役。

　　隨著歐洲社會走向穩(wěn)定，封建經(jīng)濟獲得一定發(fā)展。耕地面積增加，風(fēng)力、水力和畜力得到更有效的使用；工商業(yè)逐漸復(fù)興和繁榮。10-11世紀(jì)起，西歐各地興起了眾多城市，其居民主要是手工業(yè)者和商人，以工商業(yè)為基本謀生手段。城市自治有利于城市經(jīng)濟的發(fā)展并對農(nóng)奴制度造成沖擊，為資本主義萌芽的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。

　　基督教會有大量莊園和廣袤土地，并向信徒征收什一稅，利用強大的經(jīng)濟在西歐社會占據(jù)舉足輕重的地位。

　　3.文化：城市的大學(xué)得以發(fā)展，但天主教會控制著人們的精神生活。

　　城市興辦大學(xué)，打破了教會對教育的壟斷,奠定了歐洲近代教育體制;推動了文學(xué)藝術(shù)的繁榮,培養(yǎng)了大批人才和創(chuàng)新精神等進而推動人類文明的進步；活躍了當(dāng)時的思想文化活動，在一定意義上為文藝復(fù)興和宗教改革做了準(zhǔn)備；

　　基督教文化成為西歐的地域文化，基督教信仰成為普遍的文化符號，其載體是闡釋教義的《圣經(jīng)》和研究教義神學(xué)。神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，其思維方式源自古希臘哲學(xué)，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展（文藝復(fù)興和宗教改革）產(chǎn)生了很大影響；基督教的宗教倫理和教化作用強化了教會對人們的控制(整個西歐社會的居民幾乎都是基督教徒)，深刻影響了人們的思想意識和日常行為；《圣經(jīng)》對西歐文學(xué)藝術(shù)影響重大，其創(chuàng)作的很多素材來自歷史傳說和神話。騎士文學(xué)（挑戰(zhàn)教會的禁欲主義和頌揚國王的武功偉業(yè)和騎士英雄）和市民文學(xué)（市民家庭的愛情生活和悲歡離合、抨擊貴族的專橫和教士的貪婪）在中古西歐文化中占有重要單位，它們反映封建時代和城市復(fù)興時期的社會生活。

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