閱讀下面的材料，按要求作文。(60分)

　　一本好書，我們往往先把它買下來，然后拋諸腦后;一首好詩，我們總是先把它收藏起來，然后再難想到細(xì)細(xì)地咀嚼它、品味它。我們似乎占有了很多東西，但是它們卻從未真正豐富過我們的心靈。

　　你對這段話有怎樣的認(rèn)識?請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎�。要求�?1)自選角度，自擬題目;(2)不少于800字。

　　【佳作賞析】莫讓占有取代心性

　　“書非借不能讀也”，袁枚早在自我的借書記中便曾提出這樣一句話。

　　的確，無論于書于詩，我們都愈發(fā)顯露一種占有的本能，可在把他們買下、收藏起來后，卻總拋諸腦后，再難想到細(xì)細(xì)地咀嚼、品味它。我們似乎總在占有，占有了很多東西，可它們卻從未真正豐富過我們的心靈。

　　我們占有，卻將“占有”這一過程作為了書籍、詩歌的最終目的�；蜃鳛槲镉�大行其道、感性生活蹤跡難尋的快節(jié)奏生活的一種金錢的代償機(jī)制，或作為一種現(xiàn)實(shí)中價(jià)值難以確立的窘境中難得的主體價(jià)值快感，亦或僅僅將好書標(biāo)榜為一種階符號、所謂“文化”象征，以此包裝自己空虛的無處可依的孤寂魂靈，我們用占有，滿足內(nèi)心的虛妄價(jià)值感，本出于理性生活的感性平衡，卻也因過度占有，忽視了所占之物。真正的意義和價(jià)值所在。也就是說，我們用“物”的表象價(jià)值取代了其之為“物”的涵養(yǎng)價(jià)值，偏執(zhí)于“物”之一端，而忽視了其“仁”之心靈一端。

　　王開嶺曾說：“我在現(xiàn)代人輕薄的裙擺中窺見的是詩意的貧乏和潰敗。”就本質(zhì)而言，其皆出于我們這種束之高閣的惰性。多少裝飾華美文藝的書店充斥著蜂擁而至的“顧客”，《百年孤獨(dú)》作為暢銷書擺在多少人的書架上�？捎钟卸嗌�“讀者”愿真正靜下心來，走進(jìn)布恩迪亞上校百年一輪回的孤獨(dú)?《我與地壇》中史鐵生的苦與淚與恨與悔，夾以生命回溯的人生宇宙觀，又有多少人能感同身受?《紅樓》于悼紅軒中“批閱十載，增刪五次”的字字辛酸與血淚，又真正扣動了多少心靈，而非停留在“四大名著”收集齊全的書架上積灰?

　　我并非批駁“占有”，而是反對“占有在閱讀“感性體悟中的上位。這種“占有”，實(shí)際只是一種錯誤的“拿來主義”，一味拿來，卻始終只停留在外表上的碰觸，擁有，無法化作

　　自己的東西，真正汲進(jìn)其骨髓，與之合而并一。其便永遠(yuǎn)為物，為包裝，為不屬于主體的次要廢物。

　　書與詩需要對話，平等的，溫柔的對話，而非由上而下、居高凌下的占有與棄置�？鬃右苍�“憂道而不憂貧”，他所擔(dān)心的不是無法占有，而是無法得道。他主張的“自愿貧窮”，也可理解為一種“自愿舍棄”，關(guān)鍵在于一種超越，超越物質(zhì)多寡，占有與否的是非，由此秉持人之主體性，主動地“好學(xué)”，“求學(xué)”，其好學(xué)之心至，便成“仁”，便為一種“不厭不倦不棄”之心，其“見于行”，便成“道”，故而關(guān)鍵在“學(xué)”、在“行”，空有書籍卻無法成之以好學(xué)之心，行之以仁人君子之意，便永遠(yuǎn)無法獲得真正的“道”，與超然物外而我心自足的充盈心境。

　　能夠占有固好，不能擁有亦無妨。關(guān)鍵是品讀，細(xì)嚼，與作者，與人物合而化一，真正用“心性”走進(jìn)文字，走進(jìn)18年諾獎得主筆下“茶壺的世界”，細(xì)細(xì)品讀，正如簡·奧斯丁用細(xì)毛在象牙上細(xì)細(xì)勾勒一樣，真正地從人物的一思一行，一嘆一默中品悟人生，觸碰心靈，跨越百年而不滅的文學(xué)之火，以讀綿延之。

　　莫讓占有代替心性，莫讓忙碌成為心靈的鐵柵欄。莫讓詩與書，莫讓年微與崇高，莫讓平庸與偉大，在外界信息狂降與心靈的浮躁怠惰中喪失其應(yīng)有的光芒。

　　真正的“讀”，或由占有起，雜與心性，表現(xiàn)為心靈真正的富足與充盈。

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