文化生活

　　50.文化是個(gè)人成長(zhǎng)的催化劑。(×)

　　分析：文化有先進(jìn)與落后、健康與腐朽之分，只有先進(jìn)的、健康的文化才是個(gè)人成長(zhǎng)的催化劑。

　　51.文化軟實(shí)力日益成為綜合國(guó)力的基礎(chǔ)。(×)

　　分析：在綜合國(guó)力中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力等物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，具有重要地位，文化軟實(shí)力不是綜合國(guó)力的基礎(chǔ)。

　　52.當(dāng)前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)以文化競(jìng)爭(zhēng)為主。(×)

　　分析：文化越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，但是并不是以文化競(jìng)爭(zhēng)為主，而是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為主。

　　53.文化對(duì)人的影響是潛移默化和無法選擇的。(×)

　　分析：人有主觀能動(dòng)性，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)接受文化熏陶的過程。

　　54.文化的多樣性就是指世界各國(guó)、各民族的文化完全不同。(×)

　　分析：文化的多樣性不是指世界各國(guó)、各民族的文化完全不同。由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。

　　55.尊重文化多樣性就是承認(rèn)和保護(hù)一切文化。(×)

　　分析：世界文化具有多樣性，但不等于說所有文化的存在都是合理的。一些腐朽的、庸俗的文化現(xiàn)象和文化行為，將嚴(yán)重影響人們的身心健康，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。

　　56.大眾傳媒的發(fā)展將促使舊的傳媒的消失。(×)

　　分析：依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段，但這并不意味著舊的傳媒的消失。舊的傳媒在今天的文化傳播中仍然發(fā)揮著重要的作用，擁有不可或缺的地位。

　　57.文化傳播的途徑和文化傳播的手段是一致的。(×)

　　分析：文化傳播的途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等，文化傳播的手段有口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)，文化傳播的途徑要借助一定的文化傳播手段。

　　58.傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了。(×)

　　分析：文化的過時(shí)與否，取決于它能否隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用，那么它就不會(huì)過時(shí)。

　　59.文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是一樣的。(×)

　　分析：傳統(tǒng)文化落腳在文化，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來文化而言的。文化傳統(tǒng)落腳在傳統(tǒng)，是指存在于一切傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化中的民族意識(shí)、民族精神。

　　60.文化繼承與發(fā)展的過程，首先是繼承，其次是發(fā)展。(×)

　　分析：文化的繼承與發(fā)展，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。沒有先后之分，在這個(gè)過程中，不斷革除陳舊的、過時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

　　61.各種新生的文化現(xiàn)象都是文化創(chuàng)新的結(jié)果。(×)

　　分析：文化創(chuàng)新是將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化成果與現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時(shí)代精神的、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展要求的文化產(chǎn)品。某些新生的文化現(xiàn)象，如電腦算命，實(shí)質(zhì)上是愚昧落后的舊文化在當(dāng)今的新的表現(xiàn)形式，它不是文化創(chuàng)新的結(jié)果。

　　62.中華文化就是各民族文化之和，各民族文化寓于中華文化之中，二者是整體與部分的關(guān)系。(×)

　　分析：各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化，但它并不是各民族文化的簡(jiǎn)單相加。各民族文化既有中華文化的共性，又有自己的民族特性，因此二者是共性與個(gè)性的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系，中華文化寓于各民族文化之中，通過各民族文化表現(xiàn)出來。

　　63.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)得益于漢字和史書典籍的延續(xù)。(×)

　　分析：(1)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，得益于漢字和史書典籍，有其合理性。漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大作用。史書典籍的出現(xiàn)，能夠使大量的歷史經(jīng)驗(yàn)、資料史實(shí)記載流傳下來。

　　(2)但中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，還得益于它所特有的包容性。即求同存異和兼收并蓄。它能與其他民族的文化和睦相處，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

　　64.中華文化是中國(guó)這一古老土地上孕育的文明，因此各地區(qū)文化都是相同的。(×)

　　分析：(1)中華文化是中國(guó)各地區(qū)、各族人民共同創(chuàng)造的，但我國(guó)幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同。受歷史、地理等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。

　　(2)不同區(qū)域的文化，長(zhǎng)期相互交流、借鑒、吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。

　　65.弘揚(yáng)和培育民族精神必須抵制外來文化。(×)

　　分析：民族精神與外來文化并不矛盾，但弘揚(yáng)和培育民族精神要正確對(duì)待外來思想文化，堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。既要注意借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的先進(jìn)文明成果，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，又要警惕外來腐朽文化的侵蝕。

　　66.弘揚(yáng)和培育民族精神，關(guān)鍵在于與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代精神相結(jié)合。(×)

　　分析：弘揚(yáng)和培育民族精神，最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用，即發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)作用。

　　67.大眾文化都應(yīng)得到提倡。(×)

　　分析：我們所倡導(dǎo)的大眾文化要強(qiáng)調(diào)兩方面：一是文化要面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見；二是文化的內(nèi)容必須是先進(jìn)的、健康有益的，而不能是庸俗的、低級(jí)趣味的。并不是所有的大眾文化都是我們所倡導(dǎo)的大眾文化，都應(yīng)得到提倡。

　　68.流行文化是經(jīng)典文化。(×)

　　分析：流行文化不一定是經(jīng)典文化。經(jīng)典文化是經(jīng)過歷史考驗(yàn)的，是傳統(tǒng)文化的精華所在。經(jīng)典文化可以流行，但流行的不一定是經(jīng)典。

　　69.傳統(tǒng)習(xí)俗等于落后文化。(×)

　　分析：落后文化常常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來，但落后文化并非僅以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來，而通過傳統(tǒng)習(xí)俗表現(xiàn)出來的也并非都是落后文化。我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中既有前人積累的精華，也有糟粕。

　　70.社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。(×)

　　分析：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系。因此，我們不能把兩者混淆起來。

　　71.社會(huì)主義思想道德建設(shè)與社會(huì)主義文化建設(shè)是一回事。(×)

　　分析：(1)社會(huì)主義精神文明建設(shè)包括文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是一個(gè)互相聯(lián)系的有機(jī)整體，彼此相輔相成，互相滲透、互相促進(jìn)。

　　(2)文化建設(shè)是思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)。文化建設(shè)能滿足人民群眾精神生活的需要，是提高人民群眾的思想覺悟、道德水平和知識(shí)能力的條件，還是傳播革命理想、道德和紀(jì)律觀念的文化形式和手段。

　　(3)思想道德建設(shè)是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須緊緊抓住思想道德建設(shè)這個(gè)中心環(huán)節(jié)。文化建設(shè)必須在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展，馬克思主義不僅是思想道德建設(shè)的一個(gè)主要內(nèi)容，而且是全部思想道德建設(shè)的核心。馬克思主義還為文化建設(shè)提供科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，促進(jìn)文化建設(shè)的發(fā)展。

　　72.思想道德修養(yǎng)比科學(xué)文化修養(yǎng)更重要。(×)

　　分析：良好的科學(xué)文化修養(yǎng)能夠促進(jìn)思想道德修養(yǎng)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)能夠促進(jìn)科學(xué)文化修養(yǎng)，二者是相互影響、相互制約的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為哪一個(gè)更重要。題目觀點(diǎn)在理論上是錯(cuò)誤的，在行為上是有害的，兩個(gè)修養(yǎng)都應(yīng)該提高。

　　73.科學(xué)文化修養(yǎng)提高了，思想道德修養(yǎng)也就相應(yīng)提高了。(×)

　　分析：良好的科學(xué)文化修養(yǎng)，有利于促進(jìn)思想道德修養(yǎng)的提高，但它不是促進(jìn)思想道德修養(yǎng)提高的充分條件。

　　生活與哲學(xué)

　　74.凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。(×)

　　分析：(1)從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。

　　(2)從哲學(xué)的發(fā)展過程來看，唯物主義與唯心主義是相斗爭(zhēng)而發(fā)展，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。因此，唯心主義在其發(fā)展史上有其進(jìn)步、正確的因素，不能絕對(duì)地認(rèn)為凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。

　　(3)正確與錯(cuò)誤都是相比較而存在的，相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來講，無論是唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯(cuò)誤的一面。因此，不能說凡唯物主義都是正確的。

　　75.哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用。(×)

　　分析：任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。哲學(xué)屬于思想文化范疇，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革起巨大的反作用，但歸根到底是第二位的。

　　76.物質(zhì)的“唯一特性”與物質(zhì)“固有的根本屬性”是一回事。(×)

　　分析：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，而物質(zhì)固有的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。

　　77.意識(shí)也在運(yùn)動(dòng)，所以，運(yùn)動(dòng)可以離開物質(zhì)。(×)

　　分析：意識(shí)也在運(yùn)動(dòng)，但是，意識(shí)的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。人腦是意識(shí)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。

　　78.規(guī)律有好壞之分。(×)

　　分析：規(guī)律是客觀的，其存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而規(guī)律無好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用，但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件，從而創(chuàng)造有利于規(guī)律發(fā)揮積極作用的條件，限制規(guī)律發(fā)生消極作用的條件，使規(guī)律發(fā)揮積極作用，造福于人類。

　　79.規(guī)律都是永恒存在、萬古不變的。(×)

　　分析：一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，永恒不變的事物是沒有的。因此，任何事物運(yùn)動(dòng)過程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。所以，認(rèn)為規(guī)律都是永恒的、萬古不變的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

　　80.物質(zhì)與意識(shí)相互依賴、密不可分。(×)

　　分析：物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映；物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；物質(zhì)可以脫離意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)則必須依賴物質(zhì)。

　　81.實(shí)踐是獲取知識(shí)的唯一途徑。(×)

　　分析：實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉，是認(rèn)識(shí)的唯一來源；但我們獲得知識(shí)則有兩個(gè)途徑：一是實(shí)踐即直接經(jīng)驗(yàn)，二是學(xué)習(xí)書本知識(shí)即間接經(jīng)驗(yàn)。

　　82.“盲目的實(shí)踐”是缺乏意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐。(×)

　　分析：實(shí)踐都是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，“盲目的實(shí)踐”并不是缺乏意識(shí)的指導(dǎo)，而是在錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐。

　　83.真理是絕對(duì)的。(×)

　　分析：一方面，真理是客觀的，真理面前人人平等，從這個(gè)意義上說真理是絕對(duì)的。另一方面，真理都是有條件的，當(dāng)客觀情況或?qū)嵺`發(fā)生變化，原來屬于真理的認(rèn)識(shí)有可能成為謬誤，從這個(gè)意義上說真理是相對(duì)的。

　　84.任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。(×)

　　分析：聯(lián)系是普遍的，但并不能說任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。因?yàn)槁?lián)系是客觀的、有條件的，兩個(gè)事物之間發(fā)生聯(lián)系，必須具備一定的條件。

　　85.只有質(zhì)變才對(duì)事物的發(fā)展具有實(shí)際意義。(×)

　　分析：任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。對(duì)于事物的發(fā)展來說，量變同樣有意義，我們不能強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)而否定另一點(diǎn)。

　　86.創(chuàng)新是人們思維的產(chǎn)物。(×)

　　分析：創(chuàng)新離不開人的思維，但創(chuàng)新歸根到底是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。不同的實(shí)踐活動(dòng)決定著思維活動(dòng)的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。

　　87.對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的雙方。(×)

　　分析：對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本屬性。對(duì)立，是矛盾雙方相互排斥的關(guān)系；統(tǒng)一，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系。

　　88.矛盾的普遍性和特殊性互為前提而存在，普遍性是特殊性的總體。(×)

　　分析：特殊性是普遍性存在的前提，二者的關(guān)系不能倒置。普遍性是從特殊性中抽象出來的，普遍性寓于特殊性之中。

　　89.任何兩個(gè)事物之間都存在矛盾。(×)

　　分析：兩個(gè)毫不相干的事物如果不在同一個(gè)統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成矛盾，只有在一定條件下，它們共同處于同一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。

　　90.人民群眾就是勞動(dòng)群眾。(×)

　　分析：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，其中主要的、穩(wěn)定的部分是勞動(dòng)群眾，人民群眾就是勞動(dòng)群眾的說法縮小了人民群眾的外延。

　　91.人生價(jià)值的兩個(gè)方面是對(duì)等的關(guān)系。(×)

　　分析：(1)一般來說，人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。通常認(rèn)為前者是貢獻(xiàn)，后者是索取。貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。個(gè)人對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，就為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)。個(gè)人從社會(huì)那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì)激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。

　　(2)貢獻(xiàn)與索取不是對(duì)等的關(guān)系。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)應(yīng)該居于首位，“貢獻(xiàn)越多，索取越多”的觀點(diǎn)是片面的。因?yàn)槿松鷥r(jià)值的真正意義在于貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)始終是首要的、第一位的。“大公無私、公而忘私、無私奉獻(xiàn)”是我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)的精神。

　　92.平凡的崗位創(chuàng)造不出人生價(jià)值。(×)

　　分析：這種觀點(diǎn)不僅是錯(cuò)誤的，而且是有害的。作為青年人要反對(duì)好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際的空談，應(yīng)努力在平凡的崗位和日常生活中踏踏實(shí)實(shí)地工作和奉獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。